dimecres, 27 de setembre del 2023

DÉUS D'ESTAR PER ROMA (5)

 Principat. Dinastia julioclàudia 

Neró

 


 

 Quan Luci Domici Enobarb, Neró, va ser proclamat emperador l’octubre del 54 amb el vistiplau del Senat, era un noi d’estatura mitjana, corpulent i amb tendència al sobrepès, d’ulls blaus i cabells de color castany rogenc, que no havia complert encara els disset. Tenia per preceptors Sext Afrani Burre, el prefecte del pretori, i Luci Anneu Sèneca, el filòsof que practicava la usura i predicava la pobresa mentre gaudia d’una fortuna de 400 milions de sestercis i que n’esdevindria el principal conseller, un savi a qui podria referir-se aquell refrany que diu: a tothom dóna consell i no el pren per a ell.

En qualsevol cas, el poble esperava de Neró que complís amb l’ideal estoic de la moderació i la clemència. I, a banda de malbaratar diners de nits a prostíbuls i tavernes, on acudia disfressat d’esclau perquè no el reconeguessin, passatemps que no transcendien l’esfera privada, així va començar: reduint impostos, recompensant els soldats, posant límits als honoraris dels advocats, socorrent els senadors pobres. Però al cap de pocs anys mudaria de pèl.

Qui no va perdre el temps era Agripina Menor, que veia complerta l’ambició de la seva vida en exercir en la pràctica l’autoritat suprema –menyscabant de passada l’autoritat i la imatge de l’emperador– i de seguida va fer executar, a més de la tia paterna de son fill, Domícia Lèpida, com ja vaig avançar, Marc Juni Silà, procònsol d’Àsia, i poc després son fill Luci, fidels al seu difunt marit. Quant al llibert Narcís, que havia fet engarjolar, se suïcidaria a la presó no sense cremar abans les cartes de Claudi per tal que no s’utilitzessin en contra dels qui hi havien tingut contacte epistolar.

Iniciat el nou any, també Neró tacaria la seva imperial consciència amb un primer crim quan, temorenc que sa mare fes valer contra ell, com afirmaven els rumors que circulaven a palau, els drets al tron del seu germanastre Britànic, que en cosa d’un mes vestiria la toga virilis i es convertiria oficialment en adult, va encarregar a la indispensable Locusta que l’enverinés en un banquet per disposar després que els béns del mort es repartissin entre els cortesans per tapar-los la boca.

El segon crim, al cap de quatre anys de govern tutelat tant pels seus consellers com per Agripina –de qui s’havia distanciat tant que estava a punt de perdre-la de vista–, el d’aquesta mateixa, que s’havia oposat de primer a la seva pretensió de divorciar-se d’Octàvia, l’esposa que se li havia imposat en l’adolescència i, a continuació, havia vist fracassar els seus plans, segons Tàcit, de tenir-hi relacions incestuoses per tal de conservar el poder.

En efecte, encoratjat per Sèneca, Neró va contraure matrimoni amb la seva exòtica amant, la lliberta Clàudia Acté i, temps després, amb l’amant següent, la bella Popea Sabina, set anys més gran que ell, divorciada de Rufri Crispí, que havia estat prefecte del pretori sota Claudi, i de qui tenia un fill, esposa en aquell moment de Marc Salvi Otó (amic íntim seu i futur emperador vist i no vist), a qui Neró allunyaria nomenant-lo governador de Lusitània.

Però liquidar Agripina, a qui previsorament havia retirat l’escorta temps enrere i fet fora de palau, no va ser bufar i fer ampolles. Fins a tres vegades, amb l’empenteta de Popea, la intentaria enverinar Neró, però ella, advertida dels propòsits de l’arracada de son fill, prendria sengles antídots; després d’assistir a un sopar a la vil·la que Otó, el marit de Popea, tenia a Baia, un complex turístic per a rics a la costa de Campània, amb Neró entre els convidats, a l’hora de tornar a la vil·la on ella s’allotjava la faria embarcar en una nau preparada per enfonsar-se a alta mar, que efectivament naufraga, però la dona aconsegueix allunyar-se’n nedant fins que la recull una barca i la trasllada a la riba. Quan l’emperador va rebre la notícia que s’havia salvat i es trobava bé, se li devia glaçar la sang. Encara tenia prou poder per acusar-lo d’intent d’assassinat i, per a ell, això era inadmissible.

En conseqüència, el març del 59, en una operació “de precisió quirúrgica”, com solen dir les fonts militars habituals, uns sicaris comandats pel llibert Anicet es van presentar a la seva vil·la, es van obrir pas fins a l’alcova i ella, que era al llit, després d’uns instants d’angoixa, en adonar-se que era son fill qui els enviava, decidida, els va oferir el ventre que havia parit el monstre, escena que sembla inspirada en l’Èdip de Sèneca: «Vinga, ofereix la teva mà al que demana la teva mare, si ets un parricida… Aquí, [] destra, ataca aquí, en aquest ventre que ha estat capaç d'albergar el marit i els fills». El cas és que van acabar amb ella, com diu sòbriament Tàcit, «cosint-la a punyalades».

Quan Neró es va assabentar que tot havia conclòs conforme als seus interessos, va anar ell mateix a comprovar-ho i en veure Agripina morta i mig nua, sense la fascia pectoralis, la bena de teixit fi que realçava els pits, ni el strophium, les tires de cuiro que els sostenien, diu que va exclamar: «No me n’havia adonat fins avui de com era de bella ma mare».

Aleshores, mentre Sèneca i Burre s’encarregaven de dur a terme una campanya de rentat de la imatge pública de Neró, contra el qual, assegurava el primer amb tota la barra en una famosa carta al Senat, Agripina promovia un atemptat i, en ser descoberta, havia optat pel suïcidi, ell es dedicava a organitzar com qui no vol la cosa uns jocs fastuosos que tallessin en sec el safareig, de què eren bona mostra les pintades que el denunciaven com a parricida. I conforme al que era d’esperar, el pretori i el Senat van aplaudir el desenllaç, i molts dels murmuradors, amb l’entreteniment, se’l van treure del cap. Però no tothom a Roma es cagava a les calces ni gaudia dels beneficis que reportava l’adulació i l’oblit.

El senador Pet Trasea, per exemple, que ja callava normalment quan la majoria de col·legues feien la gara-gara a l’emperador, el dia que aquest va reconèixer davant els honorables patres l’assassinat d’Agripina i va mirar de justificar-lo, abandonaria la cúria digne i sol, cosa que li va evitar de veure com la resta de senadors votaven després una acció de gràcies als déus per haver salvat Neró del greu perill que planava sobre seu.

Doncs bé, en desentendre’s en endavant dels seus deures com a senador, Trasea sobreviuria a la repressió que va seguir un complot que l’any 65 es va endur pel davant, executats o forçats a suïcidar-se, el prestigiós Gai Calpurni Pisó, de qui es deia que era qui havia d’ocupar el tron, i els seus còmplices, vertaders o suposats: el cònsol Plauci Laterà, Sèneca, els seus dos germans i el seu nebot –el poeta Lucà, a qui Neró tenia entre cella i cella des que guanyés un premi literari a què ell també concorria–, Antònia –la filla de Claudi i Èlia Petina–, l’escriptor Petroni –un dandi llibertí que formava part del reduït cercle dels íntims de l’emperador–, els senadors Flavi Esceví i Barea Sorà; el centurió Sulpici Àsper...). Trasea sobreviuria, sí, però no per gaire temps. L’any següent se’l va acusar de sedició. Era al seu jardí quan va rebre la notícia que l’emperador li concedia la gràcia de triar la seva pròpia mort i, dit i fet, es va obrir les venes.

Tornem enrere. Un cop deslliurat Neró d’Agripina, per tal d’esposar la seva amant Popea, encara quedava una peça a abatre: la seva aristocràtica dona Octàvia. Després d’uns intents frustrats de fer-la estrangular, es va conformar a repudiar-la per estèril i se’n va divorciar, casant-se uns dies després amb Popea, embarassada. Però si Neró devia quedar tranquil, Popea no en tenia prou. Li va penjar la llufa a Octàvia d’un adulteri inventat i, per afegitó, amb un flautista alexandrí, esclau al seu servei, de manera que tot i que la tortura es va endur unes quantes vides sense que ningú reconegués un fet tan descaradament fals, l’emperador la va desterrar amb escorta militar a la Campània.

Ben aviat, però, a causa de les protestes populars, es veuria forçat a permetre-li tornar. Tot i això, la simpatia de la plebs per l’emperadriu es traduiria en nous aldarulls durant els quals es va exigir la reconciliació de la reial parella i es van enderrocar algunes estàtues de Popea. S’imposava, doncs, tirar la capa al toro. Neró obligaria el llibert Anicet, el que havia manat els soldats que van liquidar Agripina, a confessar que n’havia estat amant i que havia tramat amb ella un complot per fer-se amb el poder. Com a càstig, se la va desterrar a la petita illa de Pandatària, a la mar Tirrena, on al cap de poc, quan comptava amb prou feines vint-i-un anys, l’emperador la faria assassinar fingint un suïcidi, mentre al calumniador, per salvar les aparences, se’l va enviar a Sardenya on gaudiria d’un exili daurat sense problemes de diners.

Aquell mateix any (62), també Burre, que tant per haver-se oposat a la intenció de Neró de divorciar-se d’Octàvia i, després, al fet que la matés, com per haver estat acusat de conspirar per derrocar-lo encara que en fos absolt, devia haver caigut en desgràcia, va fer el darrer badall, «sense que se sàpiga –diu Tàcit–, si per malaltia o enverinat». Com a prefecte del pretori es va nomenar aleshores Sofoni Tigel·lí, juntament amb Feni Ruf, que va posar fi als seus dies arran de la conspiració de Pisó.

Pel que fa a l’embaràs de Popea cal dir que va arribar a bon port. El gener de l’any 63 donava a llum una xamosa nena a qui es va posar el nom de Clàudia Augusta i que quatre mesos després, sense que sa mare hagués carregat amb la responsabilitat de la criança –tenia prou esclaves–, deixava prematurament el món. En qualsevol cas, Popea aviat esdevindria –qui ho havia de dir!– un indiscutible referent de la moda femenina a la ciutat dels set turons i posaria en circulació mètodes de bellesa com el dels banys en llet de burra per mantenir la finor i la blancor de la pell.

En el capítol de les extravagàncies del cap de casa no es pot deixar de comptabilitzar la d’enviar a l’exili el filòsof Demetri el Cínic en ensorrar-se unes noves termes que havia criticat durant la inauguració per cares i antihigièniques; ni la d’obligar Dècim Juni Torquat Silà a treure’s la vida per vantar-se de ser descendent d’August (cosa que era certa); ni la mort de Popea l’estiu del 65 a causa d’una famosa puntada de peu en el ventre quan estava embarassada de nou, si és que la causa real, com afirmen estudis recents, no van ser complicacions derivades de la gestació; ni la de fer ofegar al mar mentre pescava el nen Rufri Crispí jr., fill de la difunta Popea i el seu primer marit, perquè en els seus jocs adoptava el paper d’emperador; ni la de fer castrar un joveníssim esclau anomenat Sporus, molt bell, de qui s’havia enamorat perquè s’assemblava a l’enyorada Popea.

Amb el pobre Sporus, castrat físicament i de retruc socialment (un eunuc mai no gosaria reclamar el tron), abillat amb les gales i les joies de les emperadrius, s’hi casaria oficialment a Grècia i el passejaria per tot arreu, també per Roma, quan hi va tornar. Ni tan sols la mort de Neró el deslliuraria del seu destí: va passar de seguida a dependre com a esposa substituta del cap dels pretorians Nimfidi Sabí i, en ràpida successió, com a consort, a l’emperador Otó, el primer marit de Popea i, suïcidat aquest, com una més de les seves possessions, al següent, Vitel·li. Quan aquest li va ordenar que actués a l'escenari en l’obra El rapte de Prosèrpina representant la deessa, el paper principal, que implicava la seva violació pel déu de l’inframón, incapaç d’afrontar la humiliació, es va llevar la vida. Tenia vint anys.

És de sobres conegut l’entusiasme de Neró per les arts: per cantar acompanyant-se amb una cítara (tot i que tocava també una mena de gaita –la tibia utricularis–), i per fer d’actor. Sobretot però no únicament, atès que escrivia poesies i pintava. Aquestes activitats el feien gaudir de força popularitat entre la plebs, popularitat proporcional al menyspreu, si no l’odi, que provocava entre els poderosos, que les consideraven impròpies perquè degradaven la dignitat imperial.

Així, l’any 66, morta la seva segona esposa i contret matrimoni amb Estatília Messalina, que era vídua perquè sense ni ombra de judici l’emperador n’havia convidat el marit a obrir-se les venes, va emprendre amb ella i la penya10.000 pretorians i uns 5.000 augustans, joves pagats per aplaudir i aclamar el Gran Home, a qui lloaven relacionant-lo amb Apol·lo i August, un bolo per Grècia, on opinava que el poble sabia apreciar el mèrit artístic. Els grecs van suportar amb espartana disciplina els seus recitals i concerts i van aplaudir tothora el gran artista amb frenesí. Això els va merèixer per part de Neró la plena ciutadania.

Un bon dia, a més, va decidir participar en una cursa de carros de l’Olimpíada 211 i, encara que en això, com en tot, es considerava a si mateix insuperable, va arribar l’últim. Ara bé, els astuts grecs el van proclamar vencedor, fent-s’ho venir bé per justificar d’alguna manera l’injustificable. Neró, encantat, recompensaria a aquell poble tan intel·ligent i tan sensible eximint-lo del pagament d’impostos. I una xafarderia: va ser precisament durant la seva estada a Grècia, quan es va modificar el tall de cabells, que en endavant consistiria en bandes escalonades de cabells, llargs i deixats caure pel darrere que acabaven arrissats en bucles simètrics, amb el serrell elevat en una petita cresta, un tall sofisticat que de seguida es va posar de moda.

Malgrat tot, l’emperador no va ser responsable del fet pel què és més recordat: el virulent incendi, el juliol del 64, iniciat a les botigues, paradetes i cauponas (tavernes i cantines) de la part oriental del Circ Màxim que, amb l’ajut del fort vent i durant nou dies, va arrasar la major part de Roma, que tenia molts carrers estrets i tortuosos amb cases de fins a sis pisos d’alçada suportats per bigues de fusta. Molt pocs barris se’n van lliurar del tot, entre ells curiosament la Suburra, protegida per un mur de pedra volcànica resistent al foc el propòsit del qual havia estat, per contra, protegir la resta de la ciutat dels freqüents incendis originats al barri, famós per les seves prostitutes.

I, per descomptat, la imatge amb què hem crescut tantes generacions que mostra Neró tocant la lira i cantant la destrucció de Troia mentre des de palau veu cremar la ciutat no es correspon amb la realitat. En aquell moment, segons Tàcit, l’emperador era al seu Anzio natal, a uns cinquanta o seixanta quilòmetres de la capital, d’on va tornar de seguida per fer obrir els jardins imperials mateixos, el Camp de Mart i els monuments d’Agripa per acollir la immensa gernació que s’havia quedat sense llar, a més d’abaratir el preu del blat per pal·liar la previsible fam posterior.

Esclar que malgrat aquestes mesures, les condicions d’amuntegament, higiene i alimentació de bona part dels habitants de la ciutat devien ser tan deficients que la tardor de l’any següent un brot del que fos –malària, còlera...–, se’n va endur pel davant en un parell de mesos més de 30.000.

És cert, però, que lluny de creure accidental el foc, molts contemporanis sospitarien que Neró n’havia estat l’instigador per tal de destruir Roma i reconstruir-la després al seu gust, cosa que efectivament faria reedificant una ciutat més gran, més endreçada i amb més fonts públiques, perquè com explica Suetoni

no es va reconstruir [...] de manera indiscriminada ni de qualsevol manera, sinó que es va ordenar l'alineació de les illes, es van eixamplar els carrers, es va limitar l'alçada dels edificis i es van deixar espais oberts, construint-s’hi pòrtics que protegien la façana dels blocs. Neró va prometre aixecar aquests pòrtics a càrrec seu, i lliurar els solars lliures de runa als seus amos.

La impressionant reforma urbanística va incloure, això sí, sobre solars cremats alguns de confiscats–, una nova residència grandiosa per a ell i els seus (l’anterior, la Domus Transitoria, l’havia destruït el foc), que va fer decorar amb incrustacions d’or i pedres precioses, el que seria la Domus Aurea la Casa Daurada’, envoltada de camps, bosquets, vinyes, estanys... i amb una modesta estàtua de bronze de 33 m d’alçada, el Colós de Neró, que el representava nu com a déu sol al seu davant. La pega és que tot això ho van fer possible la rebaixa del pes de les monedes, la captació de testaments, el saqueig de les províncies..., que li van procurar els calerons indispensables. Ara: la Domus no devia ser gaire ben vista, a tenor de dites com aquesta: «Roma es convertirà en una casa: emigreu a Veïs, ciutadans, / si és que aquesta maleïda casa no envaeix Veïs també». (Veïs era una antiga ciutat a uns 20 km al nord de la capital.)

Es diu –de fet ho diu Tàcit o l’interpolador de Tàcit–, que conscient del rumor que l’apuntava com a causant de la destrucció i per desviar l’atenció popular de la seva persona, de seguida en va penjar la llufa als membres d’una secta jueva, la dels partidaris d’un tal Crist, obsedits per la imminent fi dels temps, una petita minoria a la ciutat, que no se sap com dimonis devia distingir dels integrants d’altres sectes com els fariseus i els saduceus, perquè el cristianisme d’aleshores no tenia encara ni nom ni entitat pròpia diferent del judaisme, dificultat davant la qual s’ha suggerit la possibilitat de denúncies per part de competidors, jueus ortodoxos, en pugna amb ells.

La pena per als presumptes piròmans que es van poder enxampar va ser de mort (sempre que el relat no enllacés dos esdeveniments independents: el foc i la persecució local dels cristians), però l’acusació no va ser curiosament haver provocat l’incendi sinó el seu «odi al gènere humà». Entre els condemnats, potser cal comptar Sant Pere, si és que va morir a Roma en aquesta època, tingui o no la tomba uns metres per sota de l’altar major de la basílica del seu nom com va assegurar triomfalment Pius XII el 1950 (i no a Jerusalem on, uns anys després, uns arqueòlegs entusiasmats van trobar un ossari dins una cova en el Mont de les Oliveres, amb el nom original i el patronímic de l’apòstol i de cinc mil jueus més, «Simó, fill de Jonàs».)

No se li devia acudir a Neró que a ell se’l podia acusar del mateix odi atribuït a les víctimes i que estava per tancar-lo sols per la manera com els hauria fet executar: coberts uns quants amb pells d’animals salvatges perquè els esbocinessin uns gossos de presa, mentre a uns altres se’ls va crucificar als seus jardins, oberts a nombrosos convidats, i, enquitranats, se’ls va cremar. Ara: per ser justos, s’ha de tenir en compte que la mort per combustió ja estava estipulada per als incendiaris a les lleis de Les Dotze Taules que daten del segle V aC, tot i que a l’època imperial només se n’havia fet ús sota Calígula. La innovació d’impacte de Neró hauria consistit a afegir el foc a la crux

Però per ser més justos encara, cal dir que si Eusebi de Cesarea, en la seva Història eclesiàstica, en què entre altres coses refereix de manera exhaustiva els martiris haguts d’un cap a l’altre de l’Imperi fins l’any 324, no diu ni piu del tràgic esdeveniment, Suetoni, que tampoc, afirma que Neró no va executar mai ningú en espectacles públics. I agafa-t'ho com vulguis!

Durant el seu regnat, no van faltar conflictes a les fronteres.

Els parts, després d’envair Armènia i expulsar-ne el rei, protegit de Roma, per col·locar en el tron Tiridates, germà del rei part Vologès, van ser vençuts pel germanastre de Cesònia, última esposa de Calígula, el general Domici Corbuló, que ocuparia i cremaria la capital armènia i donaria la corona a Tigranes VI. Tot i això, al cap d’uns quants desencontres i topades amb fortuna diversa, Tiridates i Corbuló firmarien la pau: es reconeixia el primer com a rei d’Armènia però seria client de Roma (el 66 Neró el coronaria al Fòrum), mentre que Tigranes havia de plegar. Pel que fa a Corbuló, l’emperador, que es feia mala sang en veure’n la popularitat de què gaudia, anys després l’obligaria a suïcidar-se.

A Britània (60-61), mort Prasutag, rei dels icenis, una tribu assentada a la zona de l’actual Norfolk (sud-est del Regne Unit), que en el seu testament repartia els seus dominis a parts iguals entre Neró i les seves filles per assegurar-se que Roma donaria al seu successor el mateix suport que li havia donat a ell, el procurador imperial va exigir el regne sencer. Tot seguit les seves tropes van saquejar el país, hi van confiscar terres i béns, i tractar els nobles com a esclaus, cosa que els nobles sempre han desaprovat.

No sols això, sinó que la vídua de Prasutag, la reina i sacerdotessa Budicca, va ser assotada en públic pels ocupants, que van violar de passada les seves dues filles. Budicca aleshores es va alçar al capdavant de la seva i altres tribus, en el que seria la revolta més important haguda i per haver a l’illa contra els ocupants romans. D’entrada, arrasarien i cremarien l’antiga capital dels trinobants i principal colònia romana de la regió, Camulodunum (Colchester), massacrant-hi colons i soldats. A unes nobles romanes que hi van trobar, explica Cassi Dió, les van penjar nues, els van tallar els pits i se’ls van cosir a la boca de manera que semblava que s’estessin devorant elles mateixes i finalment les van empalar.

A continuació, enardits, s’encaminarien a Londinium (Londres), el principal enclavament comercial romà, reforçats constantment per britans d’altres tribus atrets per la victòria i la perspectiva de botí. Per fer-los front, el legat Quint Petil·li Cerial va reunir diversos destacaments de la Legió IX Hispana i va plantejar batalla, confiant en la capacitat superior de combat dels legionaris. Però les forces rebels s'havien engrossit amb nous contingents de britans d’altres tribus atrets per la victòria i la perspectiva de botí, i els romans van ser pràcticament anihilats, menys part de la cavalleria, que va poder fugir.

Després li va tocar el rebre a Verulamium (Saint Albans), que també van purificar amb foc i reduir a cendres abans de patir a mans de les tropes, molt inferiors en nombre, del governador Suetoni Paulí, absent fins aleshores, que els havia atret a un terreny angost que li era favorable, una derrota aclaparadora en què els romans no van fer presoners. Els guerrers, les famílies que els acompanyaven i fins i tot els cavalls junyits als carros van ser exterminats.

L’any 66, a causa de les tensions religioses entre grecs i jueus, començaria la Primera Guerra Judeo-romana, conflicte al qual hauria de fer front el general i futur emperador Vespasià, que disposava de 50.000 homes, i que Neró no veuria acabar. És digne d’esment el fet que en vigílies de l’esclat d’aquesta guerra el Sanedrí aprofités el buit de poder que s’hi va generar el 62 entre la mort del procurador Porci Fest i la presa de possessió del nou, per condemnar a mort per lapidació Jaume el Just, el germà gran de Jesús, dirigent de la comunitat cristiano-jueva d’orientació localista de Jerusalem.

Aterrit Neró per la por a ser assassinat, els anys posteriors a la conspiració de Pisó van ser un període de noves conxorxes i contínua i salvatge repressió. L’any 68, es trobava a Nàpols quan li van arribar notícies d’una gran rebel·lió a la Gàl·lia Aquitània que liderava el propretor Gai Juli Víndex, descendent d’una família reial local, que no sols va declarar la seva lleialtat al governador de la Hispania Citerior Tarraconensis, Sulpici Galba, com a emperador, moviment que recolzava Otó des de Lusitània, sinó que va arribar a titllar-lo a ell, l’Inigualable, el qui no cabia al món, de ser un citarista incompetent. L’exèrcit de Víndex va ser derrotat pel del comandant de la Germània Superior, és a dir, meridional, Luci Vergini Ruf, prop de Vesontio, la moderna Besançon, i ell es va suïcidar. En principi, doncs, quedava restablerta la pax romana.

Però per a Neró tot acabaria tràgicament quan, amb el gruix de les províncies occidentals contra seu; l’exèrcit, de cul pel suïcidi forçat dels legats de les dues Germànies, els germans Escriboni, i el del general Corbuló a què ja m’he referit; revoltat el governador d’Àfrica, Luci Clodi Màcer, i abandonat per Tigel·lí que feia un doble joc, va deixar el palau amb una bola d’or que contenia verí procurat per l’experimentada Locusta, la seva guàrdia personal, l’emperadriu Sporus, i uns quants amics i lliberts per instal·lar-se de moment a la seva residència dels jardins servilis.

Allà descobriria l’endemà que la guàrdia l’havia abandonat. Atesa la gravetat de la situació sortiria de nit amb tres dels seus lliberts per anar a ocultar-se en una granja propietat d’un d’ells, Faó, a quatre milles de Roma. Però un correu duria a aquest una carta amb la notícia que el Senat havia deposat, declarat enemic públic i condemnat a mort el seu amo, i que se’l buscava pertot. Era la nit del 9 de juny del 68. Aleshores Neró manaria que excavessin una fossa a la mida del seu cos mentre plorava i repetia «Quin artista tan gran que mor amb mi!». Tot seguit, amb els soldats que el buscaven ja davant la casa, incapaç de fer el que volia fer, va ordenar al seu secretari, el llibert Epafrodit, que l’ajudés a clavar-se un punyal a la gola i... bona nit cargol!

diumenge, 17 de setembre del 2023

La lepra i la Bíblia

Foto: Paula Bronstein/Getty Images

 

 

 

Dels dos personatges imaginaris de la paràbola del ric i Llàtzer (Lc 16,20), a l’únic que té nom, Llàtzer, se’l caracteritza com a un pobre captaire amb el cos ple de nafres que menjava les molles que queien de la taula de l’altre. Del mateix nom és el germà de Marta i Maria, Llàtzer de Betània, subjecte passiu d'un dels grans miracles de Jesús, el de la seva resurrecció quan ja feia quatre dies que era a la tomba (Jn 11,41-44). Doncs bé, de la gradual unificació d’aquests dos Llàtzers diferents a conseqüència d’una mala lectura del Nou Testament en va resultar amb el temps un de sol i el seu tret distintiu seria patir de lepra, per assimilació de les nafres del primer a aquesta malaltia crònica i progressiva: «la pitjor malaltia, filla de la mort, [que] podreix la pell i els membres» (Jb 18,13).

El nom d’aquest Llàtzer refós, popularment considerat sant, es va perpetuar en segles posteriors gràcies a expressions com mal de sant Llàtzer ‘lepra’ o fet un sant Llàtzer ‘nafrat, esparracat, miserable...’, i a l’existència des de finals del segle XI de l'Orde Militar i Hospitaler de Sant Llàtzer de Jerusalem, que s'encarregava de tenir cura (signifiqui això el que signifiqui) dels leprosos a Terra Santa a més de lluitar contra els musulmans. Estesos després per Europa, fundarien monestirs que funcionaven si més no en part com a llatzerets.

Llatzeret és una paraula que té una doble filiació bíblica. «A primera vista sembla derivat de Llàtzer, i realment aquest nom deu haver influït en la forma del català llatzeret i del castellà lazareto; però és més probable que el vertader origen sia el topònim Natzaret» (1), si bé no pas directament, cal afegir, sinó a partir del nom de l’illa veneciana de Santa Maria de Natzaret, on es va construir el 1423 la més antiga institució d’aïllament i observació per als malalts infecciosos o sospitosos de ser-ho, com ho eren tots els tripulants dels vaixells que arribaven a la ciutat i que hi havien de passar la quarantena. (I, per cert, el fet que l’aïllament hagués de durar 40 dies i no pas 35 o 50, segurament es deu, com tantes altres coses, a la Bíblia: són justament els dies que va estar-se Moisès al Sinaí sense menjar ni beure [Èx 34,28] i també els que va durar el dejuni de Jesús al desert [Mt 4,2].)

(1) Antoni Maria Alcover i Francesc de Borja Moll, Diccionari català-valencià-balear, llatzeret: https://dcvb.iec.cat/

La primera leproseria d’Espanya va ser la de Barcelona, l’Hospital dels Malalts Mesells o de santa Margarida, fet construir en la segona meitat del segle XII pel bisbe Guillem de Torroja en una zona aleshores extramurs i sense urbanitzar, entre els actuals carrers del Carme i de l’Hospital –la plaça del Pedró, n’era el cementiri–. Un hospital que com tots els del seu gènere que vindrien després devia ser més aviat un centre de reclusió en condicions escassament salubres. Tres segles després, es va unir a l'Hospital de la Santa Creu sense deixar d’exercir les seves funcions d’acolliment dels malalts de lepra fins que el 1904 aquests van ser traslladats a una masia situada als afores d'Horta (llavors municipi independent de Sant Joan d'Horta): Can Masdéu.

Però què se’n feia d’aquests malalts abans de la creació dels llatzerets?

El tractament que en prescriu l’Antic Testament és el rebuig i l’exclusió: «El qui està malalt de lepra portarà els vestits esquinçats, la cabellera deslligada, es taparà la boca i anirà cridant: "Impur, impur!"» (Lv 13,45.) A continuació, se’l farà «fora del campament» amb l’obligació de restar aïllat (Lv 13,46), és a dir, d’esdevenir un mort en vida.

La mesura d’apartar el leprós de la societat es mantindrà gairebé inalterada fins a l'època de la Tercera Croada, finals del segle XII, i no cal dir que va ser d’aplicació als malalts pertanyents als estrats socials baixos, és a dir, a la immensa majoria de la població. El rei Balduí IV de Jerusalem (1161 - 1185), per exemple, que a vint anys, diu la Viquipèdia, ja «tenia el rostre completament desfigurat, era pràcticament cec i tenia braços i cames mutilats [... i] s'ocultava darrere d'una màscara d'argent», va regnar sense més problema onze anys fins a la seva mort.

Eltractament” general tenia dues modalitats: l’expulsió pura i simple («En un document rossellonès de 1157, mig en llatí, es parla [...] de l’expulsió que havien sofert els leprosos o mesells a Perpinyà» [2]), i la de confinament en lloc determinat (a Morella, al nord de Castelló, en temps anteriors a 1290 –aquest any una confraria de sant Llàtzer, fundada pels franciscans, va fer construir una leproseria amb la seva capella al costat de l'ermita de Santa Llúcia i Sant Llàtzer–, s'havia destinat una cova a recloure-hi els veïns afectats de lepra, «la cueva dels cagots, nombre con que se designaba en todas partes á los leprosos» [3]).

(2) Joan Coromines, Diccionari etimològic i complementari de la llengua catalana, Barcelona, Curial Edicions Catalanes, vol. V (1985), 4ª ed. 1993, mesell, p. 626.

(3) José Segura y Barreda, Morella y sus aldeas, Morella, F. Javier Soto, ed., 1868, vol. I, p. 406.

Efectivament, com a cagots (del basc kakote ‘ganxet’, diminutiu de kako ‘gancho’), s’anomenava els leprosos, entre altres motius sinònims com ara gafos i gafets en al·lusió igualment a la posició corbada, com de ganxo, que sovint adquirien per deformació òssia les mans i els peus d'aquests malalts. Ara: en certes contrades –Gascunya i, al sud del Pirineu, certes zones de Guipúscoa, Navarra i Osca–, també se’n deia així (agotak o cascarotak en euskera, agotes en castellà), dels que passaven per leprosos sense ser-ho o, si més no, per descendents de leprosos: com es diu per exemple en un document del Parlament de Bordeus, de 9 de juliol de 1723 (4), «de la raça de Giezi», expressió infamant amb què prohibia insultar ningú.

(4) Manfred Bambeck, «Gascon gésit(ain) "cagot, lépreux"», Revue de linguistique romane, vol. XXIV, núm. 93-94, gener-juny 1960, p. 99: https://www.e-periodica.ch/digbib/view?pid=rlr-001:1960:24::102#112

Giezi o Guiezi era un criat d’Eliseu, a qui el profeta va maleir com a càstig de la seva cobdícia i les seves mentides: «La lepra de Naaman [general en cap de l’exèrcit arameu a qui Eliseu havia obrat el miracle de curar] se t'aferrarà a tu i a la teva descendència per sempre.” I Giezi va sortir de davant Eliseu ferit de lepra, blanc com la neu.» (2R 5,27.) Doncs bé, al marge que tornar-se «blanc com la neu» no és un tret clínic propi de la lepra i per tant devia ser una altra la malaltia que el va afectar (potser vitiligen), retinguem-ne la frase «se t'aferrarà a tu i a la teva descendència per sempre»: és la que ha autoritzat al llarg dels segles a parlar de la raça, és a dir, del llinatge sencer i “impur” de Giezi, gent tota ella maleïda i condemnada a la lepra per sempre, generació rere generació.

Esclar que la lepra, les mutilacions i deformacions de la qual tant d’horror causaven, no és hereditària i per tant la que afectava els suposats descendents havia de ser una malaltia d’ordre moral que no excloïa trets físics imaginaris com ara fer pudor i no tenir lòbul a les orelles, tot conseqüència del pecat del cap del llinatge, conforme a la creença comuna que el pecat era la causa de tots els mals que feien patir l’home tant a l'altre món com aquí baix i que suscitava contra ells l’odi virulent de la població: «S’hauria d’evitar que visquin, / haurien de ser crucificats. [...] / Ells estan tacats d’una lepra / que mai no es guarirà» (5).

(5) Francisque-Michel, Histoire des races maudites de la France et de l’Espagne, vol. II, París, A. Franck, lib-éd., 1847, p. 141.

Ells eren els (falsos) cagots, integrants per naixement d’una casta menyspreada i marginada, obligats a l’endogàmia més estricta, a residir en cases separades de la resta, exclosos de participar en festes i balls, i discriminats fins i tot a les esglésies, on només podien accedir a través de portetes especials i on tenien una pica baptismal específica i un lloc assignat –generalment al fons, en un buit sota el cor o l’escala–, els límits del qual no podien excedir: «El pobre Cagotet / amb por, / com és de raó, / se’n va a l’església, / ple de confusió. / Cagot, no cal que et vantis / de pujar a l’altar / o d’anar a la sagristia; / cagot, se’t farà col·locar / al lloc dels cagots» (6).

(6) Ibíd., p. 161. Tant aquest com l’anterior són fragments dantigues cançons recollides al departament francès dels Pirineus Atlàntics, districte de Pau.

De manera gradual, les teories sobre els orígens, necessàriament perversos, de la casta dels cagots que en definitiva eren les que n’havien de justificar la segregació a què se’ls condemnava, més que succeir-se les unes a les altres es van anar acumulant. Així, no n’hi va haver prou a fer-los descendir de leprosos, sinó que amb el temps descendirien per torna:

a) de visigots –els ‘gots de l’oest’ que, havent creat al sud de la Gàl·lia el regne de Tolosa, s’hi van quedar després de ser vençuts i expulsats el segle VI pels francs de Clodoveu I, teoria sustentada en la falsa etimologia ca-got ‘gos got’–; b) de sarraïns –supervivents, a canvi de batejar-se, dels musulmans fets presoners pel franc Carles Martell el 732 a la batalla de Poitiers, que va aturar l’expansió de l’islam cap al nord d’Europa–; c) de criminalsdelinqüents condemnats durant la Baixa Edat Mitjana (segles XI a XIV) que havien escapat a la justícia de la França feudal–; d) d’heretges –càtars fugits cap al Pirineu de la croada albigesa del primer quart del segle XIII i la repressió subsegüent, forçats més endavant a convertir-se–.

Aquesta darrera teoria és curiosament la que farien seva els cagots de Navarra en un document que van enviar al Papa Lleó X el 1513 en què demanaven un tracte d’igualtat quant a l’administració dels sagraments i els actes de culte i la prohibició que se’ls anomenés agotes, cosa que se’ls va concedir... sobre el paper. Que el paper fos una butlla apostòlica no va impedir que la major part del clergat local fes orelles de marxant. Cent quaranta anys després, dos delegats dels cagots de la vall de Baztan iniciaven un procés davant el Tribunal eclesiàstic de Pamplona per tal d’aconseguir l’execució d’aquella butlla i d’altres, sempre favorables a ells, que es va tancar el 1654 acceptant les seves peticions (7). Tot i això, els habitants de l’últim reducte dels cagots al sud del Pirineu, el barri de Bozate del poble d'Arizkun, a Baztan, per treure’s l’estigma del damunt haurien d’esperar encara fins a ben entrat el segle XX.

(7) Paola Antolini, Los Agotes. Historia de una exclusión, Madrid, Istmo, col. Fundamentos 99, 1989, p. 307 i ss.

I és que, comptat i debatut, de preteses causes per condemnar i oprimir el proïsme, bíbliques o no, mai n’ha costat de trobar.