Thomas Müntzer i la causa de Crist

No he vingut a portar la pau,

sinó l'espasa (Mt 10,34)

 

 

La frase «Déu es col·loca sempre incondicionalment i apassionadament d'una banda i només d'una: contra els encimbellats i en favor dels humiliats», és del teòleg calvinista suís Karl Barth (1886-1968), però podria haver pertangut perfectament a l’alemany Thomas Müntzer, nat una mica abans, cap a 1489, a la petita ciutat de Stolberg, actual estat de Rin del Nord-Westfàlia. I és que Müntzer va ser també teòleg amb una sòlida formació acadèmica i seguidor de bon principi de Martí Luter, de qui era contemporani. Amb el temps, però, se n’aniria distanciant fins a adoptar un posicionament totalment oposat i radical, i esdevenir un dels líders revolucionaris durant la Guerra dels camperols (1524-1525).

Després d’estudiar a les universitats de Leipzig i Frankfurt, i treballar entre una cosa i l’altra com a professor ajudant a l’escola llatina d’Aschersleben, és ordenat sacerdot a Halberstadt. Sol·licitat el 6 de maig de 1514 pel govern local de la ciutat de Braunschweig, accepta l’ofici de prebendat d’un altar de l'església de Sant Miquel. Més endavant, s’estrena com a paborde de l’església col·legiata de St. Ciriac, a Frose, prop d'Aschersleben, on també ha d'atendre una petita comunitat de monges. La tardor del 1517, però, la publicació de Les noranta-cinc tesis de Luter el motiva a deixar el monestir i viatjar a final d’any a Wittenberg, on residia l’autor, per debatre amb ell la qüestió de les indulgències –la remissió de les penes pels pecats comesos comprada a l’Església amb béns o diners–, tema clau aquest per a l’agustí.

Va ser durant la seva estada a Wittenberg que es va adherir al primerenc moviment de la Reforma protestant i on va continuar els seus estudis, interromputs a causa de viatges per Francònia durant l’hivern; a Rothenburg, a Baviera, després, on hi tenia un familiar i a Jüterbog per reemplaçar durant la Pasqua de 1519 el predicador Fanz Günther, que havia entrat en conflicte amb els franciscans del monestir local. (Esclar que ell no seria menys: el germà Bernhard Dappen el denunciaria al bisbe de Brandenburg per “luterà”.)

Després d'assumir el mateix any el càrrec de confessor en un convent de monges benedictines a Beuditz, prop de Weißenfels, i dedicar allí força temps a la lectura d’autors antics i la història de l'Església, el maig de 1520, es trasllada a la important ciutat saxona de Zwickau, emplaçada a la cruïlla de la carretera de Frankfurt a Dresden amb la de Leipzig a Praga, nomenat –per recomanació de Luter in person– predicador suplent a l’església local de Santa Maria i, a l'octubre, reincorporat el titular, ocupa el càrrec vacant de pastor de la segona església de la ciutat, Santa Caterina, des d’on fustiga (en alemany, com celebra la missa) els hipòcrites avariciosos «que amb els seus precs interminables consumeixen les hisendes de les vídues» i esdevé apòstol dels miserables, als qui anima a capgirar l’ordre social conforme a la voluntat divina. Luter li retira el seu suport.

Aviat s’associa amb tres predicadors, com ell, dels primers reformadors radicals de la Reforma: els drapers Nikolaus Storch, per al qual el final del món era imminent, i Thomas Drechsel, més el teòleg Markus Thomae Stübner, considerats anabaptistes¹ malgrat que sembla que no sols compartien el rebuig al baptisme dels nadons sinó a qualsevol Església estatal, fos catòlica o luterana, i a participar en cap govern terrenal per «lleialtat» al regne de Crist. «Els profetes de Zwickau», com s’hi referiria despectivament Luter més endavant, en serien expulsats el 1521. I és que representaven un literalisme bíblic del que derivaven unes crítiques contundents a les autoritats, a les quals exigien l'adhesió estricta als principis religiosos protestants, crítiques percebudes com una greu amenaça als fonaments de l’estat i que també per a Luter, que en predicava la submissió, resultarien inacceptables.

  Va marxar llavors a territori txec. Allà llançaria el 1521 el seu Manifest de Praga, datat l’1 de novembre, que, impregnat de misticisme i expectatives dels últims temps, es queixava que els sacerdots encara no havien transmès correctament la Paraula de Déu als fidels des de la trona i que ells «i els micos» ja no haurien de representar l’Església cristiana, i afirmava que eren «els elegits», els que estaven al servei de l’Evangeli, nobles o plebeus, els que podien acceptar els dons de l'Esperit Sant i crear una nova església. Obligat a abandonar aquesta ciutat a finals de 1521, després d'un any i mig de peregrinar per Bohèmia, amb una breu ocupació en l’endemig –amb prou feines tres mesos– com a capellà en el convent de monges cistercenques de St. Georgen, a Glaucha, seria nomenat per Pasqua de 1523, pastor a l'església de Sant Joan d’Allstedt, a Turíngia.

A Allstedt, poc després, es casaria amb la monja Ottilie von Gersen, a qui havia tractat com a penitent quan feia de confessor a Beuditz i de qui tindria un fill el 27 de març de l’any següent; redactaria una nova ordenació litúrgica en alemany, compondria diversos himnes i escriuria esborranys de sermons i unes desenes de cartes. Però aviat les coses començarien a anar mal dades. Després que un grup de partidaris de Müntzer, que havia predicat contra la veneració mariana, cremés la capella de pelegrinatge de Santa Maria a Mallerbach, el patró de la parròquia, que encara no havia donat el seu consentiment al nomenament de l’exaltat pastor, va programar un sermó de presentació a la capella del castell d'Allstedt el 13 de juliol de 1524.

El matí d’aquell dia, davant l’expectació de nobles i magistrats, va pronunciar el que s'ha anomenat "Sermó davant els Prínceps", una exegesi del segon capítol del profeta Daniel, tema espiritualista que això no obstant ell conduiria sense embuts a terreny polític. Hi va afirmar que laics i camperols pobres hi veien amb més claredat que els governants desorientats pels frares i els mals sacerdots («el Germà Porc Encebat, el Germà Vida Regalada»), escurçons tots; però potser el més remarcable fos la seva interpretació del passatge bíblic que comença «Tothom s’ha de sotmetre a les autoritats superiors, perquè tota autoritat ve de Déu» (Rm 13,1-7), del qual va concloure inesperadament que, quan les autoritats no fan ben fet el seu paper, «l'espasa [és a dir, el poder, la dominació] els serà presa» (Dn 7,26), arribant a afirmar amb gosadia que «segons els ensenyaments de tota la Llei divina, jo dic que cal matar els governants impius, sobretot els frares i monjos que ofenen l'Evangeli [...] i, en canvi, pretenen ser els millors cristians».

Un sermó cal dir, als antípodes del que Luter havia escrit a finals de març de 1522, en Una sincera exhortació a tots els cristians... («La revolta mai és justa, per justa que sigui la seva causa [...]. La revolta està prohibida per Déu [...]. Està inspirada pel Diable»), i que implica el trencament definitiu dels lligams que encara l’unien amb l’agustí i que, d’altra banda, devia agradar tan poc al seu auditori com el fet que Müntzer el fes imprimir i difondre sense autorització.

Serà a partir d’aquest dia, amb l’increment d’afluència als seus sermons –deguda en part a la presència de refugiats de la persecució en altres zones– i les traves dels notables als desplaçaments dels pobres des de la rodalia per assistir-hi, que el conflicte amb les autoritats antireformistes s'intensifica i, no en menor mesura, pels aires mil·lenaristes² de les seves prèdiques: propugna un restabliment de l'Església apostòlica, si cal, per la violència a fi de preparar al més aviat possible el regnat de Crist, i insisteix en el lema col·lectivista Omnia sint communia ‘Que tot sigui de tothom’.

Aviat anuncia mesures d'autoprotecció mitjançant una organització clandestina revolucionària, la Lliga dels Elegits, a què s’incorporen camperols i alguns miners del coure del poblat proper de Mansfeld i que, dins del possible, es dota d’armes i succedanis d’armes. Però té cada cop més clar que la situació es torna molt perillosa per a ell i acaba per escalar la muralla d'Allstedt en secret i marxar precipitadament a l’empara de la foscor la nit del 7 al 8 d'agost de 1524.

A finals d'aquest mateix mes, es refugia a la ciutat imperial lliure de Mühlhausen, també a Turíngia, potser perquè en coneixia les conflictives circumstàncies per què travessava: tensions entre els ciutadans i el clergat, amb antics monjos, com Heinrich Schwertfeger, conegut com Pfeiffer, predicant una Reforma que no s’havia consolidat encara, i també entre el govern de la ciutat i gran part de la població, privada de drets civils, que ja s'hi havia revoltat l’any anterior. El 19 de setembre de 1524, es produeix un nou alçament contra les autoritats del municipi, arran del qual fugen els dos alcaldes i uns quants regidors.

No està clar fins a quin punt Müntzer, contra qui Luter ja havia previngut el consistori el 21 d'agost, hi va estar implicat. En tot cas, va escriure a la congregació una carta perquè fos llegida públicament, en què acusava l'ajuntament de no respectar l'evangeli i de dificultar el progrés de la Reforma a més d’exigir-ne la dimissió. I va ser aquí on, segons Cohn a En pos del Milenio, «va trobar un seguici petit però molt addicte. Obsessionat com sempre per la imminent destrucció dels incrèduls, portava davant seu un crucifix vermell i una espasa desembeinada, alhora que, capitanejant una banda d'homes armats, patrullava pels carrers de la ciutat».

No va trigar a girar-se la truita i el nou consistori va aconseguir que s’expulsés de la ciutat Müntzer i Pfeiffer a començament d’octubre. A mitjan mes tots dos eren a Nuremberg si bé Pfeiffer, després que mantingués discussions públiques i prediqués a les places, en va ser expulsat igualment al cap d’uns dies. Ell s’hi va quedar un temps, va publicar uns escrits que el consistori de la ciutat va segrestar i de les edicions dels quals només permetria fer-ne pública una part. Això va significar que es veiessin privats de l'impacte que Müntzer n’esperava i, desenganyat, deixaria Nuremberg a final de novembre de 1524.

Mentrestant, s’estenien les revoltes de camperols iniciades a l’agost a l’extrem sud de la Selva Negra, al comtat de Stühlingen, aquí liderada per Hans Müller, un antic mercenari, revoltes a les quals s’unien molts ciutadans que reclamaven al seu torn una reforma democràtica i religiosa. Les causes eren diverses, com diversa era la jurisdicció sobre els territoris alemanys afectats –comtats, ducats sobirans, dominis bisbals, ciutats lliures...–, però el cas és que coincidirien en unes quantes reivindicacions principals camperols, artesans i jornalers de diferents indrets i, entre ells també, membres del baix clergat, amb una situació econòmica molt semblant a la de les classes desafavorides, funcionaris de les comunitats i algun noble, com l’anomenat Florian Geyer, de Francònia, que aportaria als rebels assessorament i uns centenars d’homes avesats a la guerra i pagats de la seva butxaca, coneguts com “La Banda Negra”.

Tot això s’esdevenia quan se suposa que Müntzer viatjava pel sud-oest d'Alemanya. Sí consta que al desembre va ser a Basilea, on es va entrevistar amb el reformista Ecolampadi (Johannes Hausscheim). A final de febrer, envoltat tothora per partidaris entusiastes, torna a Mühlhausen, on es retroba amb Ottilie von Gersen, que hi havia provocat avalots, i el seu fill, com també amb Pfeiffer, a qui el consell, arran de la pressió dels seus seguidors, ha deixat predicar de nou. No sols això: segurament a contracor, ha ordenat tancar els monestirs, privar monjos i monges de brindar cap atenció pastoral i permetre la implementació de la Reforma.

Müntzer hi és rebut triomfalment per la majoria desheretada i de seguida, amb l’amenaça de recórrer a la violència, ajudarà a enderrocar el consistori el 16 de març i a fundar-ne l’endemà, des de fora, un de nou, el Consell Etern, que formaran alguns integrants de l'antic, membres de la petita i mitjana burgesia i alguns representants del poble menut, amb la qual cosa es democratitza en bona part l'administració de la ciutat, mentre ell des de la trona de l’església de Santa Maria, de què ha estat nomenat rector, proclama coses tan subversives a oïdes dels poderosos com ara «Tot home és lliure i té els mateixos drets que qualsevol altre».

Com era d’esperar, els revoltats van començar a témer que nobles i senyors de la regió no es quedessin de braços plegats davant la situació política de Mühlhausen i, per mirar d’evitar que se’ls aïllés en aquell racó de país com a preludi de la seva liquidació, Müntzer es va fer un tip d’enviar cartes a vells camarades, als miners de Mansfeld i a qui se li va acudir perquè acudissin a donar-li un cop de mà: «No sigueu porucs. Decidiu-vos ja, i lliureu la batalla del Senyor. El moment ha arribat [...]. Quatre monestirs han estat destruïts a Fulda durant la setmana de Pasqua. Ja s'han aixecat tres mil pagesos a Kiettgau i Hegau, a la Selva Negra, i la multitud creix dia a dia [...]. Apa, doncs! Endavant, endavant! [...]. No permeteu que l'espasa se us refredi.»

Entre els qui s’hi van presentar, l’apocalíptic Storch i una colla d’adeptes armats. Ell i Pfeiffer, de qui el Consell Etern n’havia tolerat l’agitació creixent, més Storch, implantaran una mena de dictadura teocràtica igualitària i Müntzer fundarà una milícia, la Lliga Eterna, que dotarà d’una gran bandera blanca amb un arc iris pintat, símbol de l'aliança que Déu hauria fet amb els homes després del diluvi, i el lema Verbum domini maneat in aeternam ‘Que la paraula del Senyor resti per sempre’.

El 20 de març de 1525, després de moltes discussions entre una cinquantena de representants del moviment camperol de la Suàbia Superior, entre ells el líders d’origen urbà de les faccions més grans, reunits a la ciutat lliure de Memmingen, es donava a conèixer un document consensuat: Els Dotze articles i reglaments de tots els camperols. En ell, amb un llenguatge religiós que dóna a les seves demandes una legitimació fonamental, s’hi proclama el dret a la lliure elecció i destitució dels pastors i, rebutjant el tracte de serfs, la pròpia llibertat; s’hi demana l’abolició dels delmes petits, l'ús compartit de la caça i la pesca, la restitució al poble dels antics boscos comunals com també dels prats i camps comunals, la reducció dels serveis obligatoris dels pagesos; una regulació justa del preu d’arrendament de les terres i l'abolició del Todfall, una mena d'impost de successions en espècie que percebia l’amo de la terra, i s’oposa a l’arbitrarietat dels nobles tant pel que fa a l'augment de les càrregues dels pagesos com a la imposició de multes. Finalment, s’hi assegura que si es demostra que un o més d’aquests articles contradiuen la Paraula de Déu es consideraran nuls de ple dret.

En dos mesos se n'arribarien a fer vint-i-cinc edicions, amb un total de potser 25.000 còpies impreses i distribuïdes, una tirada tremenda per al segle XVI. El seu impacte va ser immens.

Luter, que al gener, en el seu libel Contra els profetes celestials, havia etzibat «que les hordes de camperols, matant i saquejant, [...] han de ser polvoritzades, estrangulades, dessagnades, en secret i en públic, així que es pugui, com cal fer amb els gossos folls», va reaccionar de seguida als Dotze Articles escrivint la seva Exhortació a la pau en què, moderant força el to, condemnava l’altivesa de prínceps i senyors, però tot i reconèixer que la major part de les demandes eren raonables, tirava també contra els rebels per fer servir la força («Que l'autoritat sigui dolenta i actuï amb injustícia, no és excusa per reunir-se en bandes i rebel·lar-se. Perquè castigar la maldat no incumbeix a qualsevol, sinó a l'autoritat secular que porta l'espasa»).

Les hostilitats van començar amb un seguit d’escaramusses entre els insurgents i les tropes de la Lliga de Suàbia, una associació de ciutats imperials, principats eclesiàstics i seculars, i cavallers, que van causar morts i ferits a tots dos bàndols i durant les quals els soldats van saquejar i incendiar uns quants pobles. Però aquests, a continuació –4 d’abril–, reforçats amb el retorn dels lansquenets victoriosos d’Itàlia, on havien combatut al servei de l’emperador del Sacre Imperi Romanogermànic Carles V (i I d’Espanya), van travar combat amb un contingent d’uns 5.000 camperols a tocar de Leipheim, prop de la ciutat imperial d’Ulm, al qual van derrotar. L’endemà al vespre, el cabdill dels vençuts, el pastor Jakob Wehe, era decapitat.³

El clímax de la guerra arribaria a Francònia a començament de maig de 1525 amb l’atac dels rebels a Würzburg, a la riba del riu Main. Abans, però, el 16 d'abril (diumenge de Pasqua), assabentats mentre acampaven a Neckarsulm que els nobles i la cavalleria havien sortit del castell de Weinsberg, deixant-lo pràcticament desguarnit, i baixat a la ciutat, els camperols, liderats per Jakob Jäcklein Rohrbach i Margarete Renner, van decidir recórrer immediatament la desena de kilòmetres que els en separaven i atacar-lo. Així que els camperols en van escalar les muralles i capturar la comtessa i els seus fills; van saquejar el castell i després es van plantar davant la ciutat, on el comte Ludwig von Helfenstein, aleshores governador de Weinsberg, i tots els seus acompanyants, sorpresos i sense temps per retirar-se, van resoldre resistir. No van tenir en compte que gran part dels ciutadans simpatitzaven amb els camperols, als qui obririen les portes.

Vençuda la resistència de l’odiat comte i els seus homes, se’ls va fer presoners. I ni l’oferiment d’un rescat de 30.000 florins ni les súpliques de la comtessa perquè els deslliuressin van evitar que fossin condemnats a mort. L’endemà dilluns de Pasqua, de bon matí, se’ls va acomboiar al so de tambors i xiulets a un prat fora ciutat, on se’ls va ajusticiar fent-los córrer, nus de cintura en amunt, enmig d'un cercle d'homes armats amb piques, forques i bastons que els colpejaven i els ferien. La mort de vint-i-quatre persones i sobretot la del comte en aquestes condicions va passar a la història com la "matança de Weinsberg" i no va contribuir precisament a projectar una imatge de la insurrecció gaire simpàtica. També va dur Luter a escriure el duríssim pamflet Contra les hordes de camperols lladres i assassins: «Els pagesos han assumit el pes de tres horribles pecats contra Déu i contra els homes, cosa que els fa mereixedors, una i mil vegades, de la mort de cos i ànima».

A continuació, va ser el torn de Würzburg. La ciutat cau, però el bisbe-duc s’arrecera en el castell de Frauenberg, que assetjarà una gran força rebel –uns 15.000 homes–. El setge, però, evidencia les limitacions dels atacants, manca de cohesió, disciplina i organització, que fan que s’allargui massa i que durant els combats pateixin un gran nombre de baixes. I mentre aquesta nodrida força està aquí retinguda, es comencen a eliminar d’un en un els altres apèndixs de la insurrecció.

Més al nord, Mühlhausen ja no és un cas aïllat: la insurgència camperola i els enfrontaments consegüents amb mercenaris dels comtes els primers dies de maig és un fet a zones extenses de Turíngia. I és com si s’operés en l’ànim de Müntzer un canvi sobtat: el convenciment que el temps de predicar ha passat i que el que toca és lluitar a peu i a cavall per implantar ara i aquí el Regne de Crist.

Reclamat pels rebels de la regió, que han convergit a la ciutat de Frankenhausen, a cosa d’un centenar de km d’allí, convertint-la en el centre de la insurrecció, se n’hi va al capdavant de 300 homes i hi arriba l'11 de maig de 1525. Aclamat com a líder de tots ells, n’assumeix el comandament i organitza els indecisos. El dia 14, tenen lloc les primeres escaramusses en què els camperols aconsegueixen de frenar diverses temptatives d’avenç del atacants. Aleshores, Müntzer adreça als seus seguidors, uns 7.000 homes, poc equipats i sense experiència de combat, una arenga apassionada: que combatin amb valor perquè no lluitaran la seva pròpia batalla, sinó la de Déu, que amb el seu ajut vol netejar el món; que les bales no els podran ferir...

És en aquell moment, segons la tradició, quan apareix al voltant del Sol un cercle de colors, un halo lluminós que s'interpreta com un arc de Sant Martí, símbol de la seva bandera. Müntzer assenyala aquest fenomen inusual i l’interpreta com un signe de Déu que els anuncia a ells, els “elegits”, la victòria sobre els “impius”.

Werner Tübke, Panorama de la revolta camperola (1983-89). Oli de 14 x 123 m (detall)

 

Hi va haver negociacions a correcuita. Però els prínceps es van obstinar a exigir que se’ls lliurés el «fals profeta Thomas Müntzer», pretensió que va ser rebutjada i el 15 de maig, mentre els rebels encara estaven sota la impressió de l’arenga del seu líder i del “miracle” del Sol, les tropes comandades pel jove landgravi Felip I de Hesse, el Magnànim, que s’havia unit a l'oest de Turíngia a les forces dels ducs de Saxònia-Wittenberg i de Brunswick, col·loquen els seus canons sense cap oposició en un turó veí al de Schlachtberg, a tocar de la ciutat, on els camperols han pres posicions. No els servirà de res: el foc sostingut de l’artilleria enemiga fa estralls entre ells i en mina la moral. A continuació, sense una resistència organitzada, els atacs de la cavalleria pesant els fa fugir campi qui pugui a la ciutat, en els carrerons i les cases de la qual continua la matança.

Uns 6.000 camperols perden la vida a mans de mercenaris embogits i se’n capturen uns 600, la meitat dels quals seran executats al cap d’uns dies, mentre que l'exèrcit dels prínceps no perd sinó sis homes.

Müntzer, que escapa a la desfeta, aviat és descobert, reconegut per unes cartes que duia a sobre i fet presoner en una casa de Frankenhausen on, ferit, s'havia refugiat. L’endemà se’l condueix a Heldrungen, a la fortalesa del comte catòlic Ernst II von Mansfeld-Vorderort, el seu pitjor enemic, de qui havia declarat públicament a la seva època de predicador a Allstedt voler-ne fe un «màrtir del diable» ja que del comte era la responsabilitat última d’impedir l’assistència dels seus súbdits als sermons propis.

Interrogat fil per randa sota tortura els dies següents, sorgeix la Confessió, memoràndum de les preguntes i respostes sobre les seves activitats i els seus contactes; una carta als insurgents demanant-los que deixin de lluitar per evitar més vessament de sang, i també la Revocació, en què demana perdó, es dol dels seus passos en fals i emfatitza el deure incondicional d'obediència dels súbdits a les autoritats seculars, i en què finalment demana que no es prenguin represàlies contra la seva dona o el fill. Ara: danyat pels maltractes i amb els dits destrossats per l’aixafapolzes, costa de creure que escrivís ell mateix ni la Confessió ni la Revocació, uns textos que potser va dictar i, en aquest cas, no es pot descartar la manipulació. Tot i així, l’últim és ambigu perquè refermant-se en les seves opinions, les expressa de manera que les autoritats puguin presentar i publicar la carta com la declaració d'un penedit.

Dotze dies després de la batalla de Frankenhausen, el 27 de maig, en un prat entre Mühlhausen i el poble de Görmar, davant de l'alta noblesa de la regió, vinguda a presenciar el final del seu principal adversari religiós i polític, Müntzer va ser decapitat per empalar-ne tot seguit el cos i clavar-ne el cap en una estaca. Juntament amb ell va ser executat també Pfeiffer. Aquest havia romàs a Mühlhausen fins que arran de la victòria dels prínceps, havia abandonat la ciutat només per caure presoner el mateix dia prop de Eisenach amb una cinquantena d’homes.

Cap al setembre, es pot dir que les batalles i les accions punitives havien acabat. Les xifres totals de víctimes entre els rebels durant la primavera i l’estiu de 1525 oscil·len entre els 100.000 i els 130.000 morts. Tant l’emperador Carles V com el papa Climent VII (nat Giulio de Medici), van agrair a la Lliga Suàbia el paper jugat en els combats.